第一百零四章 道（为盟主虞渊初鱼加更10）

第(2/3)页

她只说道：“外间说你办的都是伪清谈。”

    “哦？伪在何处？”邵勋笑问道。

    “伪在不敢让人诘问，总是以势压人。事先定下调子，私底下安排很多人附和，造成声势，然后又不出面，一直躲在后面。”王惠风说道。

    邵勋忍不住笑了。

    山宜男有些好奇。她先看看王惠风，又看看邵勋，对两人相处的方式很惊讶。

    王惠风看样子很得宠。

    但她以前只听过庾皇后、裴贵嫔、羊夫人，几乎没人提及王惠风，偶尔说起也和前太子妃有关。

    现在看来，邵勋很愿意和她谈论一些比较重要的事情，完全颠覆了她过往的看法。

    “现在士人之间贵无多还是崇有多？”邵勋问道。

    “你看我父的名声就知道了。”王惠风笑道。

    邵勋了然，那就还是信奉贵无派的人居多。

    这个派别的论点虽然谬误甚多，但也不是完全没有可取之处。

    他们认为“天下万物生于无，有生于无。”

    “无”是“道”的别称，因为道看不见摸不着，没有形状，没有名字，没法描述，什么都没有，故称“无”。

    在宇宙万物产生之前，道就存在了。道自有一套内在逻辑，不受任何事物影响，道运行之后，催生了宇宙万物，所以任何事物中都存在道，人们可以静心体悟道。

    听起来有点道理，很不错，但问题是任何学说都怕发散，俗称瞎鸡儿想。

    这种学说深入展开来的话就是宇宙万物依靠道运行着，已经被赋予了道的特性，本身处于稳定状态。

    你插手了，反而促使宇宙万物偏离了道的规制，产生混乱，所以你不要施加影响，“无为”是最好的。

    那么，如果将这种学说引申到政治上呢？当然也要遵循道的法则啊！清静无为，让一切维持本来的状态就是最好的。

    不要觉得本来谈论宇宙万物的玄学牵扯到政治上很夸张，事实上无论哪种学说，都有可能被人往政治上靠。

    达尔文本来研究物种起源，纯学术而已。

    但“适者生存”四个字一旦被引申到社会、政治上，就是残酷的社会达尔文主义。

    邵勋觉得“贵无派”并非完全扯淡，但他们的理论需要改造。

    道也许不可知，但人应该追寻道，而不该清静无为。

    ******

    离开迎秋院时，山宜男还有些晕晕乎乎。

    “陛下想做什么？”她问道。

    “我只是想让他们事功罢了。”邵勋说道：“你看那些士人，认为道生自然万物，那么人就不应该破坏万物，而应该更‘自然’一些，正所谓‘越名教而任自然’，似乎只有这样才是对的。其最过激者，莫过于嵇康、阮籍，以为战乱频发、饥荒瘟疫、政治腐败都是人脱离了自然而导致的，故纷纷避世，主张无为而治。但这样又怎么可能真的大治呢？”

    “嵇康、阮籍还算好的。而今士人似乎已经忘了‘越名教而任自然’的最初本意，单纯享受‘自然’而已，故服散纵酒成风，清醒时再谈天说地，什么都谈，神鬼都不放过，真是一代劣过一代。你若真的避世倒还让人高看一眼，可偏偏还要舔着脸做官捞取好处，然后再昏天黑地享受，把天下搞得一团糟。”



(本章未完,请翻页)
如果您觉得《晋末长剑》还不错的话，请粘贴以下网址分享给你的QQ、微信或微博好友，支持作者！

https://m.123vvxw.cc/html/34201/34201491/复制